关于韩非子的辩论

2020年12月9日10:42:26 2963字阅读9分52秒

最近在刷抖音很多视频都在推崇韩非极端功利、以利益驱动人民的愚民思想,并且卖国。这里我是非常不认同的,我非常怀疑,他们是否看过《存韩》,还是他们只是看过《资治通鉴》?

《资治通鉴》是古代为了加强封建统治所编写的史书,注重政治和军事,对历史人物的评判肯定不如《史记》有价值,司马光的立场也在很多时候都不如司马迁的《史记》客观。

至于司马光为何在《资治通鉴》中如此抹黑韩非,我个人猜测可能仅仅是奔着当时正主张变法的王安石去的。

我很少因为一个视频去写文章辩论,最多写个评论而已。

韩非子我熟读过,也很明白的理解这本书的神奇,他把千古帝王术写在纸上,并且我们都懂,但势不在你,书本上的东西要去证,而不能被书本带着走。

同时代的《论语》、《墨子》、《孟子》现在看来略显迂腐,《老子》、《鬼谷子》《庄子》稍逊风骚,《荀子》偶有闪光点,不足效法,惟有韩非,其思想犹在眼前。

我觉得韩非是一名伟大的思想家、一流的政治家。

韩非子出生在战国时的韩国王室,目前的史料只是笼统地记载其是“韩之诸公子也”,未具体记录其是韩国哪位国王的儿子,根据其生活的时代,目前主流观点推测为韩桓惠王之子、末代韩王安的兄弟。也有推测为韩釐王之子,韩桓惠王的兄弟,末代韩王安的叔父。

注:韩釐王在位23年,韩桓惠王在位34年,韩王安在位9年时韩国灭亡。韩非子在韩王安五年时出使秦国被杀。

根据司马迁对韩非子、韩王信、商鞅、信陵君魏无忌的出身的不同用词,可以确定韩非子是王后所生的嫡子。这应该是韩王安不愿意任用韩非子的原因。

韩非者,韩之诸公子也。
韩王信者,故韩襄王孽孙也。
商君者,卫之诸庶孽公子也。
魏公子无忌者,魏昭王子少子而魏安釐王异母弟也。

韩非子作为韩国公族子弟,并且与国王有着如此近的血缘关系,他的利益与韩国国王的利益在绝大多数地方都是一致的,所以,他推崇君权至上是很合理的事。

有一句流传甚广的话“只有背叛阶级的个人,没有背叛利益的阶级”,从这个角度来讲,韩非子既没有背叛自己所在的阶层,也没有背叛自己的利益。韩非子推崇君权至上,本质就是维护自己的既得利益,维护自己家族的既得利益。

当然,我写这些并没有丝毫贬低韩非子的意思。相反,把韩非子理解为只知道愚忠君主、不会思考自己利益、不积极追求自己的利益的人设才是对韩非子的贬低。

韩非子的魅力体现在表面上看他维护的是君主的利益,但是因为他的王子身份(春秋战国时期诸侯国国君的儿子正规称呼是公子,即后世的王子皇子的意思),他维护的终究还是自己的利益。所以,他并不是君主的棋子,他是真正的棋手。所以,也只有他才能成为法家思想的集大成者。

法家和儒家通常是以尖锐的对立的形象存在,但是如果仔细观察历史上在皇族和士族两种身份之间转换的一些家族及个人,并不能看到谁是法家的虔诚信徒,谁是儒家的虔诚信徒。

儒家的创始人孔子,从远祖来说跟韩非子一样,韩非子的远祖是周文王周武王,孔子的远祖是商王汤,都是君主。韩非子的近祖是韩国君主,孔子的近祖是宋国君主。他们的差别在于到了自己的这一代,韩非子依旧是君主的儿子,孔子家族则早已失去公族身份,甚至因为家族之先在宋国的政治斗争中落败,而不得不到鲁国发展。孔子生活的时代,宋国的君主是孔子的远方堂亲。孔子已经无法从宋国的权力分配中得到利益了,只在鲁国作为士人阶层的成员存在,孔子创立的儒家在后世也是备受士人阶层的推崇。

孔子生活的时代宋国的君主是宋平公成、宋元公佐、宋景公子栾,如果把他们的言行与孔子对比,肯定是不同的。

韩非子和孔子这种身份的不同带来的立场的不同,在东汉末年也可以一窥。同样是汉朝宗室成员,坐在皇位上的桓帝灵帝,虽然他们出自不同的支系,但是因为他们都登上了皇位,表现出了类似的作风,而远离皇位的宗室刘表刘淑刘祐就表现出截然不同的作风。

汉桓帝汉灵帝任用宦官打击士人势力时,刘表刘淑刘祐却是当时士人阶层中的名士,在党锢之祸中一起被打击。

司马懿一直以儒家名士的形象出现,但是当司马氏成为皇族后,教育继承人时却是用法家的学说。

[注1]:宣皇帝讳懿,字仲达,河内温县孝敬里人,姓司马氏。……少有奇节,聪明多大略,博学洽闻,伏膺儒教。《晋书.宣帝纪》
[注2]:帝(晋元帝)方任刑法,以《韩子》赐皇太子,(庾)亮谏以申、韩刻薄伤化,不足留圣心,太子甚纳焉。《晋书.卷73.庾亮传》

刘备少年时在大儒卢植的门下学习儒家经典,未见其师从法家学习,也未表现出倾慕法家的言行,但是刘备当上皇帝后,教育太子却是用法家的经典。

[注1]:故北中郎将卢植,名著海内,学为儒宗,士之楷模,国之桢干也。《后汉书。吴延史卢赵列传》
[注2]:年十五,母使行学,与同宗刘德然、辽西公孙瓒俱事故九江太守同郡卢植。《三国志.季汉书.昭烈帝本纪》
[注3]:诸葛亮集载先主遗诏敕后主曰:"……君到,说丞相叹卿智量,甚大增脩,过於所望,审能如此,吾复何忧!勉之,勉之!勿以恶小而为之,勿以善小而不为。惟贤惟德,能服於人。汝父德薄,勿效之。可读汉书、礼记,间暇历观诸子及六韬、商君书,益人意智。闻丞相为写申、韩、管子、六韬一通已毕,未送,道亡,可自更求闻达。"……《三国志.季汉书.昭烈帝本纪.裴松之注》

讲到这里,其实很可惜的一点是,汉朝离现在太远了,未能留下汉朝的殷绍嘉公的言行。殷绍嘉公是孔子的后裔,但他的政治身份却不是圣裔,而是商王后裔,作为汉朝的二王三恪,奉商朝祭祀。而当时孔子的另一支后裔则被封为褒成侯,作为圣裔,奉孔子祭祀。殷绍嘉公和褒成侯虽然都是政治吉祥物,但是因为政治身份的截然不同,他们如果能谈及君臣之道,观点差异应当是很大的。

孔子如果出生在宋国公室,我想他宣扬的也是君权至上、维护君主专制。

如果韩非子生活在韩氏还是晋国六卿之一的时代,我想韩非子也不会宣扬君权至上的思想。也不会持《孤愤》里的观点,而是以维护韩氏的累世显宦的地位为重。

太史公曰:韩厥之感晋景公,绍赵孤之子武,以成程婴、公孙杵臼之义,此天下之阴德也。韩氏之功,於晋未睹其大者也。然与赵、魏终为诸侯十馀世,宜乎哉!《史记.韩世家》

韩非子在给韩王的一份上书中,把周文王比作智慧的象征,而把纣王比作愚顽的象征。这个就体现了韩非子作为政治家的一面。周文王是韩非子的远祖,韩非子正是武王伐纣、周灭商的受益者。

以智说愚必不听,文王说纣是也。故文王说纣而纣囚之。《韩非子.难言》

而孔子的弟子子贡却替商纣王这位亡国之君说话,“纣之不善,不如是之甚也。是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。”孔子的弟子能替商朝的亡国之君说话,恐怕这与孔子是商朝苗裔离不开关系吧。孔子是商纣王弟弟的后裔。

孔子很是推崇商朝灭亡后不食周朝粮食的商朝遗臣伯夷和叔齐,给予其很高的评价,很难说这不是关乎个人利益的情感表现。

韩非子的文章中绝大部分都是体现其作为思想家的一面,唯有《存韩》《难言》两篇体现其作为政治家的一面,《难言》是给韩王的上书,阐述了臣下给君主上书时需要顾虑的方面,从这篇可以看出韩非子是一位思想很缜密的人。《存韩》则是给秦王的上书,是得知秦国即将灭韩的情况下,尽可能地将祸水引向赵国,为韩国赢得时间。

韩非子出使秦国时被秦国所杀,这深刻地诠释了弱国无外交,两国交战不斩来使,更何况还是对方的王子。但是从另一个方面来说,韩非子去世后仅仅4年的时间韩国就灭亡了,韩非子死在黑暗彻底来临前的时刻,也是一种幸运。

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